Almadina Concept

La Rubrique – Les Valeurs Ancestrales :

III – Sidna Mohammed,

Sceau des Prophètes

Sur la Différence des

Systèmes Chronologiques

Par : Mohammad Ibn Jarir Tabari

Selon Abou Horaira, le Prophète

Sidna Mohammed, que la

Bénédiction et le Salut
de Dieu soient sur lui, a dit :
 « Celui qui par oubli, mange ou boit,

doit continuer à jeûner, car c'est

Dieu qui fait qu'il a mangé ou bu ».
Traduction : Association Al Imam AL BOUKHARI

Masjid –Mosquée- Al Kiblatayn

Suite :

Il tuait des chameaux et offrait aux pèlerins de grands repas, et faisait mettre à un endroit de grandes quantités de dattes et de gruau.
Lorsque les pèlerins accomplissent leurs tournées et qu'ils revenaient d'Arafat à La Mecque, Qoçayy traitait toute la foule, qu'elle fût de cent mille hommes ou plus à Bat'ha; il faisait étendre des nattes de cuir rouge et faisait servir la nourriture à tous, riches et pauvres. Puis il prenait des informations sur la position des gens ; ceux qui n'avaient pas de provisions recevaient de lui des dattes, de la farine, des gâteaux et autres choses, et tous s'en retournaient de la réunion annuelle chargés de vivres.

C'est à cause de ces enquêtes que Qoçayy reçut le nom de Qoraïsch. D'autres prétendent que Qoraïsch est le nom d'un cheval marin, qui épouvante tout ce qui habite la mer, poissons et autres animaux. Comme Qoçayy et son peuple avaient pris le dessus sur les Khozâ'a, on les avait appelés Qoraïsch par métaphore. Abdallah, fils d'Abbas, a dit à ce sujet le vers suivant :
«Qoraïsch qui est (cet animal) qui habite la mer, du nom duquel s'appellent les Qoraïschites».

Donc Qoçayy exerçait le pouvoir, à La Mecque, sur les Qoraïschites et sur les autres. Après lui, le gouvernement passa à ses descendants, de père en fils, d'abord à son fils Abd-Manâf, qui eut pour successeur son fils Hâschim, à qui succéda son fils Abou'l-Motalib, qui le laissa à son fils Abou-Tâlib, nommé aussi Abd-Manâf. La prééminence des Qoraïchites était reconnue par tous les Arabes et l'a été jusqu'à ce jour.

Qoçayy, après avoir enlevé le pouvoir aux Khozâ'ites, avait ajouté aux prérogatives du Hidjâba et du Siqâya quatre autres attributions, à savoir : le Rifâda, le Nîrân, le Liwa et le Nadwa… Quiconque réunissait entre ses mains ces six prérogatives avait le gouvernement de La Mecque. Le Rifâda consistait dans l'attribution de nourrir les pèlerins, comme nous avons dit que le faisait Qoçayy, chaque année, en traitant les riches et les pauvres, un soir à Mouzdalifa, l'autre soir à La Mecque. En effet, le jour où les pèlerins vont à Arafât, restant toute la journée jusqu'au coucher du soleil, sur pied, sur le sommet de la montagne d'Arafat, à prier, personne n'a le temps de préparer le repas du soir. Il réunissait tous les pèlerins et tous mangeaient à satiété et se couchaient ensuite. Puis, à la fin du pèlerinage lorsqu'ils faisaient les dernières tournées à La Mecque, il les traitait de la même façon et donnait à tous les pauvres des provisions de voyage autant qu'il leur en fallait jusqu'à leur retour dans leur pays.

Cette distribution de nourriture s'appelle rifâda, car le verbe rafada veut dire «donner du secours». Cette coutume s'est maintenue jusqu'à aujourd'hui : le sultan fait donner un repas à Mouzdalifa et fait distribuer aux pèlerins pauvres des subsistances.

Cette coutume fut introduite parmi les Qoraïschites par Hâschim, qui, même lorsque la famine eut cessé, allait deux fois par an en Syrie, pour y faire le commerce et pour y chercher des vivres.

Les autres fils d'Abd-Manâf, Abdou'l-Schams, Naufal et Mottalib, distribuèrent également, de leurs propres ressources, des vivres aux habitants de La Mecque, pendant ces années de disette. Ils ne voulaient pas souffrir qu'une seule personne mourût de faim.

Cependant, ils avaient laissé le privilège du Rifâda à Haschim parce qu'il exerçait le pouvoir. Si, pendant cette famine, les fils d'Abd Manaf n'avaient pas été à La Mecque, tous les habitants auraient succombé à la faim. Les quatre frères se rendirent dans toutes les contrées, en Syrie, dans le Yémen, en Abyssinie et dans l'Irak et obtinrent des souverains de ces pays des sauf-conduits pour les Qoraïschites, pour y chercher des vivres et y voyager pour le commerce, Haschim obtint un sauf-conduit des rois de Syrie; Abou Schams, des rois d'Abyssinie; Mottabil, des rois du Yémen et Naufal, des rois de l'Irak, ils les rapportèrent aux Qoraïschistes en même temps que des vivres. Matroud, fils de Kaab, le Khoziite, a fait l'éloge de Haschim et de ses frères dans les vers suivants : «O toi, hôte, dont la selle est toujours en mouvement, pourquoi n'es-tu pas descendu chez les gens d'Abd Manâf ? etc.». Les fils d'Abd Manaf étaient ainsi, tous les quatre, les princes des Qoraïchites : Haschim exerçait le gouvernement et ses frères étaient ses auxiliaires. Ensuite, Abdou Schams mourut et laissa un fils nommé Omayya.

Quelques-uns prétendent que son véritable non était Haschim et Omayya un surnom. Omayya, qui avait hérité de son père une grande fortune, était traité par Haschim avec beaucoup de considération. Or, une certaine année, à l'époque du pèlerinage, où Haschim se disposait à offrir aux pèlerins les repas. Oumayya sollicita de lui la permission d'offrir, pour cette fois, le «Rifada». Haschim y consentit avec peine. En conséquence, Omayya prépara les repas et y dépensa toute sa fortune; mais le Rifada ne fut pas suffisant et les pèlerins manquèrent de nourriture.

Haschim, très embarrassé, fit immédiatement tuer cinquante de ses chameaux et compléta ainsi le repas. Ensuite, étant en colère contre Omayya, il lui dit : «Pourquoi ne t'occupes-tu pas de jeux d'enfants? et il l'exila de La Mecque. Omayya se rendit en Syrie, où il resta dix ans, n'osant pas revenir à La Mecque du vivant de son oncle. Il ne revint qu'à la mort de Haschim. Haschim avait plusieurs fils; Omayya avait également plusieurs fils, dont l'aîné était Harb, le père d'Abou Sofyan. C'est là l'origine de l'inimitié qui se perpétua entre les familles de Haschim et d'Omayya, jusqu'à l'époque où Abou Soufyan exerça tant d'hostilités contre le Prophète : le siège de Médine, le combat d'O'hod, le massacre de tant de ses compagnons de Hamza. Le jour de la prise de La Mecque, Abou Soufyan devient musulman et le Prophète lui donna, du butin du combat de Honaïn, cent chameaux, pour se le concilier et gagner ses amitiés; mais ce fut en vain.

L'inimitié entre les descendants de Haschim et ceux d'Omayya durait toujours : aucun membre de la famille d'Omayya, sauf Othman, ne sympathisa avec le Prophète. C'est là aussi l'origine de la haine qui existait entre Ali, fils d'Abou Talib, et Othman et, plus tard, entre Ali, Prince des croyants, et Moâwiya; c'est la cause de tout ce qui s'est passé entre eux, des dix-sept batailles qu'ils se sont livrées, de la mort de quarante mille musulmans tués à la bataille de «Siffin» et des actions de Yezid, fils de Moâwiya, dont une partie sera rapportée plus loin; tout cela est la suite de l'inimitié des familles Haschim et Omayya, inimitié qui s'est perpétuée jusqu'à ce jour.

Haschim, en mourant, laissa le gouvernement à son frère Motalib car ses propres fils étaient trop jeunes pour exercer le pouvoir et ses autres frères, Abou Schams et Naufal, étaient morts. Mottalib prit le gouvernement et se montra soigneux d'en conserver les six attributions, il avait aussi pris soin des enfants de Haschim. L'un de ces enfants Abdou L'Mottalib, encore fort jeune, se trouvait à Médine. Voici par quelle cause: une certaine année, comme Haschim se rendait en Syrie pour le commerce, étant arrivé à Médine, il y était descendu chez un habitant, l'un des principaux de la tribu de Khazradj, nommé Amrou, fils de Zaïd, fils d'Asad. Amrou avait une fille très belle, nommée Salma. Haschim la lui demanda en mariage et l'ayant obtenue, il passa un certain temps auprès d'elle et elle devint enceinte.

Ensuite, après avoir fait son voyage en Syrie, Haschim revint à Médine et donna à l'enfant que Salma avait mis au monde le nom de Schaïba. Il voulut emmener la mère et l'enfant avec lui à La Mecque; mais Amrou, fils de Zaïd, ne voulut pas laisser partir sa fille et comme l'enfant était encore à la mamelle.

Haschim ne pouvait pas le séparer de sa mère. Il le laissa donc avec elle et retourna seul à La Mecque où il mourut bientôt après. Mais avant de mourir, en instituant Mottalib son successeur, il lui dit qu'il avait à Médine un fils, du nom de Schaïba, dont la mère était une telle, fille d'un tel, de la tribu de Khazradj; Mottalib , ayant pris possession du gouvernement, oublia ce qui concernait Schaïba. Dix ans se passèrent ainsi.

Alors un habitant de La Mecque, se rendant en Syrie pour son commerce, arriva à Médine et y remarqua Schaïba, qui, au milieu d'une troupe de garçons, se glorifiait en disant:  «Je suis Schaïba, fils de Haschim, fils d'Abd Manaf, je suis fils du seigneur de Batha, fils du seigneur de La Mecque et du Hedjaz; je suis fils du chef de tous les Qoraïschistes descendant de Nadhr, qui l'emporte en noblesse sur tous les Arabes». Cet homme fut fort étonné et dit: «Comment Haschim a-t-il un fils à Médine?».

Il dit à l'enfant: «Quel est ton nom ?» L'enfant répondit: «Schaïba, fils de Haschim, fils d'Abd Manaf, prince des Qoraïschites, prince des Arabes, seigneur de Batha, de La Mecque et du Hedjaz. Lorsque cet homme fut de retour à La Mecque, causant un jour, avec Mottalib, dont le surnom était Abou Harith, parce qu'il avait un fils nommé Harith, il lui dit : «O Abou l'Harith, j'ai vu à Médine une chose étonnante». «Qu'y as-tu vu ?», demanda Mottalib. L'autre dit: «J'y ai vu un garçon qui, au milieu de ses camarades, tout en jouant, en s'exerçant aux armes, en courant et en jetant la balle, se glorifiait en disant: Je suis Schaïba, fils de Haschim, fils d'Abd Manaf».

Mottalib, se rappelant les dernières recommandations de Haschim, monta, le lendemain, sur un chameau et partit pour Médine. Il reçut Schaïba des mains de sa mère, le fit monter derrière lui sur le chameau et l'emmena à La Mecque. Les habitants de La Mecque lui demandèrent : Qui est ce garçon ? Mottalib répondit : C'est mon esclave. Ils dirent : C'est l'esclave de Mottalib, Abdou'l-Mottalib, et le nom d'Abdou l – Mottalib lui est resté, car personne ne savait qu'il s'appelait Schaïba.

Mottalib, en mourant, confia le gouvernement le Rifâda et les autres prérogatives à Abdou'l-Mottalib, dont la libéralité égalait celle d'Abde-Manâf, il triomphait, comme celui-ci, du vent du nord. Il était appelé "nourricier des hommes et des bêtes", sobriquet qui n'avait encore été donné à personne. Lorsque les hommes de l'Eléphant vinrent aux ports de La Mecque et que tous périrent. Abou'l-Mottalib y trouva un butin immense, et son autorité, devint plus grande que celle de Qoçayy d'Abd-Manâf et de Haschim ; il surpassait tous ses ancêtres par sa libéralité, qui n'avaient pas de bornes. Le surnom d'Abdou'l-Mottalib était également Abou'l-Hârith.